देवराज इन्द्र

Indra · शक्र · पुरंदर · वज्रपाणि · शतक्रतु

ऋग्वेद के सर्वाधिक-स्तुत महानायक — वृत्र-हंता, वर्षा के स्वामी, स्वर्ग के अधिपति। और पुराणों के वे देवराज जिनकी हर पराजय एक पाठ है: इन्द्र व्यक्ति नहीं, पद है — और पद की कथा भारत ने जितनी ईमानदारी से कही, वैसी कहीं नहीं कही गई।

श्रेणी: वैदिक देवता · देवराज ऋग्वेद: ~250 सूक्त — सर्वाधिक वाहन-आयुध: ऐरावत · वज्र दिक्पाल: पूर्व दिशा

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ऐरावत पर आरूढ़ सहस्राक्ष इन्द्र — वज्र-खड्ग सहित पारंपरिक लघुचित्र

पारंपरिक लघुचित्र · Public Domain · Wikimedia Commons

वृत्रहन्ताअवरोध-भंजक वैदिक महानायक

वज्रपाणिदधीचि-अस्थि का अमोघ आयुध

पर्जन्य-पतिवर्षा-कृषि के आदि-अधिष्ठाता

पद-पुरुषइन्द्रत्व एक आसन — अनगिनत इंद्र

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इन्द्र-स्मरण क्यों?

✓वैदिक यज्ञ-परंपरा का केंद्रीय देवता-बोध
✓वर्षा-कृषि मंगल की प्राचीनतम प्रार्थना-धारा
✓पद-मद से सावधानी का शाश्वत पाठ्यक्रम
✓इंद्रिय-राज मन को समझने की कुंजी-कथाएँ

इन्द्रस्य नु वीर्याणि प्र वोचं
यानि चकार प्रथमानि वज्री ।
अहन्नहिमन्वपस्ततर्द
प्र वक्षणा अभिनत्पर्वतानाम् ॥

— ऋग्वेद 1.32.1 (वृत्र-वध सूक्त)

स्रोत: ऋग्वेद (1.32 आदि), महाभारत (वन/उद्योग/शांति), श्रीमद्भागवत स्कंध 6 व 10, ब्रह्मवैवर्त पुराण; स्तर-चिह्नित स्थिति: PUBLISHED ID: D039

परिचय एवं दिव्य स्वरूप

Introduction

इन्द्र भारतीय देव-इतिहास के सबसे बड़े "चरित्र-चाप" वाले देवता हैं। ऋग्वेद में वे निर्विवाद महानायक हैं — लगभग ढाई सौ सूक्त अकेले उन्हें अर्पित (किसी भी देवता से अधिक): वज्रधारी, सोमपायी, वृत्र-हंता, युद्धों में आर्य-यजमानों के अग्रणी। पुराण-युग तक आते-आते वही इन्द्र देवलोक के ऐसे राजा हैं जो हर तपस्वी से घबराते हैं, अप्सराएँ भेजते हैं, शाप पाते हैं और बार-बार विष्णु-शिव-देवी की शरण जाते हैं। यह "पदावनति" पाठकों को चौंकाती है — पर यह ज्ञानकोश उसे दोष नहीं, दर्शन की करवट पढ़ता है: भक्ति-युग ने सर्वोच्चता परमात्मा (विष्णु/शिव/शक्ति) को दी, और इन्द्र को सौंपा गया उससे भी कठिन काम — सत्ता के मनोविज्ञान का जीवित पाठ्यक्रम बनना।

स्वरूप-चिह्न: श्वेत गज ऐरावत (क्षीरसागर-रत्न — D002/D017), उच्चैःश्रवा अश्व, वज्र (दधीचि-अस्थि — कथा 1), सहस्र नेत्रों से अंकित देह (गौतम-शाप की रूपांतरित स्मृति — कथा 2), पत्नी शची (इंद्राणी — सप्त-मातृकाओं में ऐंद्री), पुत्र जयंत, राजधानी अमरावती और सभा सुधर्मा, उद्यान नंदन, दिक्पालों में पूर्व दिशा के स्वामी। बौद्ध-जैन परंपराओं में भी वे "शक्र/सक्क" रूप में धर्म-रक्षक देवराज हैं — उपमहाद्वीप की साझी देव-स्मृति। वर्षा उनका मूल-अधिकार है — आज भी अवर्षण में "इंद्र देवता प्रसन्न हों" की लोक-वाणी उसी वैदिक ऋण की गूँज है।

प्रमुख कथाएँ

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कथा 1 / 3

वृत्र-वध — रुकी हुई नदियों का मुक्तिदाता

स्रोत: ऋग्वेद 1.32 (मूल-स्तर); दधीचि-प्रसंग महाभारत वन पर्व/भागवत 6.10-12 (पौराणिक स्तर — भेद चिह्नित)

पृष्ठभूमि — जब जल बंदी था

ऋग्वेद का हृदय-आख्यान यही है — और भारतीय वीर-कथा का आदि-साँचा भी। वृत्र ("आवरण/घेरने वाला") वह महा-अहि (सर्प/अजगर) था जिसने पर्वतों की कोख में जलों को घेर रखा था — नदियाँ रुकी थीं, आकाश-गर्भ बाँझ, सृष्टि प्यासी। वैदिक कल्पना में यह केवल अकाल-चित्र नहीं — अस्तित्व का अवरोध है: वृत्र वह है जो होने नहीं देता। देवताओं तक ने उसका सामना करने से मुख मोड़ लिया था; तब सोम-पान से बलित, त्वष्टा-निर्मित वज्र थामे युवा इन्द्र आगे बढ़े — ऋग्वेद 1.32 इस द्वंद्व का विजय-गान है, जिसकी पहली ऋचा सहस्राब्दियों से वीर-काव्य की माता है: "इन्द्र के वे वीर्य-कर्म अब मैं कहूँ, जो वज्री ने सबसे पहले किए — उसने अहि को मारा, जलों की राह खोदी, पर्वतों की धाराएँ चीर दीं।" वज्र-प्रहार से वृत्र पर्वत-सा गिरा — "वृक्ष की कटी शाखाओं-सा" — और बंदिनी नदियाँ रँभाती गायों-सी सागर की ओर दौड़ीं। सूक्त-परंपरा इस विजय के साथ जगत् का पुनर्जन्म गिनाती है — जलों के पीछे प्रकाश भी छूटा: सूर्य, द्यौ और उषा मानो फिर से जन्मे; अवरोध एक था, पर बाँधे उसने जीवन के सारे स्रोत थे। सोम इस पराक्रम का ईंधन है — ऋग्वेद का इन्द्र "सोमपा" है: त्रिकद्रुक-यज्ञों का वह पान जो वीर्य को युद्ध-वेग देता है; और सूक्त-स्मृति यह भी कहती है कि यह वीर जन्मा ही इस प्रयोजन से था — माता के गर्भ से निकलते ही जिसने धनुष पूछा, उस "जायमान वृत्रहा" की जन्म-कुंडली में यही एक युद्ध लिखा था। इसी क्षण से इन्द्र "वृत्रहन्" हुए — और भारतीय भाषाओं में हर बाधा-भंजक की उपमा: आज भी जब कोई बाँध टूटता है, कोई जड़ता चटखती है, कहीं-न-कहीं वही ऋचा गूँजती है।

दधीचि की अस्थियाँ — त्याग से बना आयुध

पौराणिक स्तर (महाभारत वन पर्व; भागवत षष्ठ स्कंध) इस युद्ध के पूर्वार्ध में वह प्रसंग रखता है जो भारतीय त्याग-कथाओं का शिखर है। इस स्तर की कथा में वृत्र त्वष्टा-पुत्र है (कथा 2 में विस्तार) और इतना प्रबल कि कोई शस्त्र उसे भेद नहीं सकता; विष्णु-परामर्श मिला — केवल उस मुनि की अस्थियों से बना आयुध काम आएगा जिसने तप से देह को मंत्र-तेज का घनीभूत पात्र बना लिया है: महर्षि दधीचि। देवता याचक बनकर पहुँचे — और माँग सुनिए: महाराज, आपकी हड्डियाँ चाहिए। दधीचि मुस्कुराए — इस नश्वर देह का इससे बड़ा उपयोग क्या होगा; योग-धारणा से प्राण त्यागे, और उनकी रीढ़-अस्थि से विश्वकर्मा ने वज्र गढ़ा। इसीलिए वज्र केवल शस्त्र नहीं — त्याग का घनीभूत रूप है; परंपरा कहती है कि उसकी अमोघता लोहे की नहीं, उस तपस्वी के संकल्प की है जिसने "मेरा शरीर भी मेरा नहीं" कहकर सौंप दिया। (ऋग्वेद-स्तर में वज्र त्वष्टा-निर्मित है और दधीचि-आख्यान का यह रूप नहीं मिलता — दधीच्यङ्गिरस् के प्राचीन संकेत भर हैं; दो स्तरों का यह भेद यहाँ जानबूझकर खुला रखा गया है: वेद वीरता का गान करता है, पुराण उसमें त्याग की नींव जोड़ता है।)

सहचर और साक्षी — मरुत, विष्णु और सूक्त का अपना रहस्य

वृत्र-संग्राम इन्द्र का एकल-गान होकर भी एकाकी युद्ध नहीं था। ऋग्वेद बार-बार मरुतों को उनका रण-दल कहता है — वे झंझा-देव जो देवराज के पार्श्व में "गाते हुए" लड़ते हैं; पुराण-स्तर इन उनचास मरुतों का जन्म भी इन्द्र-कथा से जोड़ता है — दिति के प्रतिशोध-गर्भ को इन्द्र ने वज्र से सात-सात कर उनचास खंड किया, और रुदन ("मा रुद" — मत रो) से ही उनका नाम पड़ा; खंडित शत्रु-गर्भ को अपना ही सेना-दल बना लेने की यह कथा इन्द्र-नीति का विलक्षण पृष्ठ है (पौराणिक स्तर — ग्रेड A/B)। विष्णु यहाँ "युज्य सखा" हैं — ऋग्वेद स्वयं कहता है कि वृत्र-क्षण में इन्द्र ने कहा "सखा विष्णो, विस्तीर्ण पग रख" (RV 4.18.11 धारा) — वैदिक उपेन्द्र-मैत्री का बीज, जो पुराणों में वामन-अनुजत्व (D020) बना। और स्वयं विजय-सूक्त 1.32 अपने अंत में वह पहेली रखता है जिस पर भाष्यकार आज तक मुग्ध हैं — वृत्र को मारकर इन्द्र "भयभीत श्येन-सा निन्यानबे नदियाँ पार कर गया — अहि का कौन-सा प्रतिशोधी देखा तूने?" विजेता का यह भाग-चलना क्या है? कोई इसे ब्रह्महत्या-भार की पूर्व-छाया कहता है, कोई काव्य का विस्मय-अलंकार, कोई महाकर्म के बाद के आत्म-कंप का आदि-चित्रण। वेद ने अपने महानायक तक को प्रश्न-चिह्न समेत गाया — यह पाठ-ईमानदारी ही वैदिक कविता का बड़प्पन है, और इस ज्ञानकोश की रीति का आदि-पूर्वज भी।

नमुचि और छल-मुक्त विजय की सीमाएँ

वृत्र-चक्र के साथ वैदिक-पौराणिक स्मृति नमुचि-प्रसंग भी जोड़ती है — वह दानव जिससे इन्द्र की संधि थी कि न दिन में मारूँगा न रात में, न सूखे से न गीले से, न दंड से न धनुष से। संधि की आड़ में नमुचि प्रबल होता गया; अंततः इन्द्र ने संध्या-वेला (न दिन, न रात) में जल-फेन (न सूखा, न गीला; न दंड, न धनुष) से उसका शीश उतारा — शर्तों की संधि-रेखा से न्याय निकालने की यह विधि आगे नृसिंह-कथा (D019) में अपने शिखर पर दिखती है: पाठक देखेंगे कि भारतीय कथा-परंपरा में यह "शर्त-विवेक" एक सतत सूत्र है। पर पुराण यह भी नहीं छिपाते कि ऐसे प्रसंगों में इन्द्र पर छल-दोष और (वृत्र-वध पर) ब्रह्महत्या-भार भी चढ़े — विजेता के खाते में विजय ही नहीं, विजय की विधि भी लिखी जाती है; इस भार की कथा अगले खंड की है।

आध्यात्मिक अर्थ — भीतर का वृत्र

वृत्र-वध को उपनिषद्-दृष्टि साधना-रूपक की तरह पढ़ती आई है। वृत्र आवरण है — तमस्, जड़ता, वह कुंडली मारकर बैठा संस्कार-अजगर जो चेतना के जल रोक लेता है; इन्द्र इंद्रियों का राजा मन/चैतन्य-वीर्य है, सोम साधना-रस, और वज्र एकाग्र संकल्प — जो दधीचि-तत्व (अहं-विसर्जन) से ही बनता है: अपनी "अस्थियाँ" — अहंकार का ढाँचा — गलाए बिना भीतर का वज्र नहीं गढ़ा जाता। जिस क्षण वह वज्र गिरता है, रुकी नदियाँ छूटती हैं — रुद्ध प्राण-धाराएँ, रुकी सूझ, रुकी वाणी, रुका हुआ आनंद — सब एक साथ बह निकलते हैं। वर्षा-देवता का यही आंतरिक अनुवाद है: बादल भीतर भी घिरते हैं, और उन्हें बरसाने वाला इन्द्र भीतर ही बैठा है। कृषि-संस्कृति ने इसे बाहर पढ़ा — हर अच्छे मानसून में वृत्र फिर मरता है; योग-संस्कृति ने भीतर — हर ध्यान-भेदन में। ऋग्वेद की एक ही ऋचा दोनों खेतों को सींचती आई है।

स्रोत टिप्पणी: वृत्र-वध मूल ऋग्वेद 1.32 (ग्रेड A — वैदिक; उद्धृत ऋचा 1.32.1); त्वष्टा-वज्र वैदिक स्तर, दधीचि-अस्थि महाभारत वन पर्व 98-100/भागवत 6.10 (ग्रेड A — पौराणिक स्तर; स्तर-भेद स्पष्ट); नमुचि संधि-वध वैदिक संकेत (RV 8.14 आदि) + शतपथ/महाभारत विस्तार (ग्रेड A/B); आध्यात्मिक पाठ भाष्य-परंपरा (ग्रेड B — व्याख्या रूप में चिह्नित)।

कथा 2 / 3

शाप, पराजय, पलायन — देवराज की ह्रास-यात्रा और उसका प्रयोजन

स्रोत: वाल्मीकि रामायण बालकांड, भागवत 6 (विश्वरूप-वृत्र) व 10 (गोवर्धन), महाभारत उद्योग पर्व (नहुष)

पृष्ठभूमि — शिखर से ढलान क्यों

पुराण-साहित्य में इन्द्र-प्रसंगों की सूची बनाइए तो एक विचित्र पैटर्न दिखता है — देवराज लगभग हर बड़ी कथा में या तो अपराधी हैं, या पराजित, या शरणार्थी। यह वैदिक महानायक का अपमान नहीं — कथा-शास्त्र की सोची-समझी शिक्षण-विधि है: भक्ति-युग को एक ऐसा पात्र चाहिए था जिस पर "सत्ता क्या-क्या करवा सकती है और क्या-क्या भुगतवा सकती है" के सारे अध्याय लिखे जा सकें; सर्वोच्च पद वाला ही वह पात्र हो सकता था। इस खंड की तीन कथाएँ उसी पाठ्यक्रम के तीन अध्याय हैं — काम (अहल्या), मद (गोवर्धन), और कर्म-भार (वृत्र-ब्रह्महत्या) — और चौथा परिशिष्ट (नहुष) दिखाता है कि यह पाठ्यक्रम पद पर बैठने वाले हर किसी के लिए है, इन्द्र-विशेष के लिए नहीं।

अहल्या-प्रसंग — सहस्राक्ष का जन्म

गौतम-आश्रम की वह कथा D013 (अहल्या-उद्धार) पर राम-पक्ष से आई है; यहाँ इन्द्र-पक्ष का शेष है। मुनि-वेश धरकर छल करने वाले देवराज को गौतम का शाप मिला — देह पर सहस्र भग-चिह्न: कामुकता का ऐसा प्रकट-दंड कि छिपाए न छिपे। देव-याजना और तप-प्रायश्चित के बाद ऋषि-अनुग्रह ने उन्हीं चिह्नों को सहस्र नेत्रों में बदला — और इन्द्र "सहस्राक्ष" हुए (इस पृष्ठ का शीर्ष-लघुचित्र वही आँखों-भरी देह दिखाता है)। प्रतीक-परिवर्तन की इससे गहरी कथा दुर्लभ है: वासना के चिह्न ही, पश्चात्ताप की अग्नि से गुज़रकर, सजगता के नेत्र बन गए — पतन की स्मृति को परंपरा ने विवेक की उपाधि में बदल दिया। पर दंश यह भी दर्ज रहा कि जिस अहल्या ने युगों शिला-वत् प्रतीक्षा भोगी, उसका उद्धारक इन्द्र नहीं — राम बने; अपराधी को क्षमा तप से मिली, पीड़िता को न्याय अवतार से: पुराण-न्याय की यह तुला भी ध्यान से देखी जानी चाहिए।

गोवर्धन और विश्वरूप-वृत्र — मद और भार

दूसरा अध्याय मद का है — ब्रज में अपनी वार्षिक पूजा रुकते ही देवराज ने प्रलय-मेघ खोल दिए थे; सात दिन की वह वर्षा और गोवर्धनधारी के आगे हार, फिर सुरभि-संग क्षमा-याचना और "गोविंद" अभिषेक — पूरा प्रसंग D014 (कथा 2) पर है। यहाँ बस उसका इन्द्र-पाठ: पूजा छिनने पर जो देवत्व प्रलय पर उतर आए, वह पूजनीयता खो चुका होता है — अहं की वर्षा से भक्ति का पर्वत ही ओट बनता है। पर इस पराजय का उत्तरार्ध ही इन्द्र-चरित्र की आशा-रेखा है — मेघ रीतते ही देवराज अकेले, ऐरावत से उतरकर, सुरभि को आगे कर गोपाल-बालक के पास क्षमा माँगने आए; भागवत का वह दृश्य (एकांत में देव-सम्राट का साष्टांग) पद-मद की सबसे अच्छी चिकित्सा-रिपोर्ट है, और उसी विनय-क्षण में सुरभि-दुग्ध व ऐरावत-सूँड की गंगा-धारा से हुआ "गोविंद-अभिषेक" इतिहास बना: हारा हुआ इन्द्र ही विजेता का सबसे बड़ा अभिषेक-पुरोहित सिद्ध हुआ। तीसरा अध्याय सबसे गंभीर है — भागवत (स्कंध 6) की विश्वरूप-वृत्र कथा: बृहस्पति के रूठ जाने पर (देवराज के ही प्रमाद से — कथा D047 पर) देवताओं ने त्वष्टा-पुत्र विश्वरूप को पुरोहित बनाया; त्रि-शिर विश्वरूप का एक मुख गुप्त रूप से असुर-पक्ष को हवि देता पाया गया, और इन्द्र ने क्रोध में तीनों शीश काट दिए — पुरोहित-वध! क्रुद्ध पिता त्वष्टा ने यज्ञाग्नि से प्रतिशोध-पुत्र उत्पन्न किया — वृत्रासुर। पर भागवत का वृत्र चौंकाता है: वह पूर्व-जन्म का परम भागवत (राजा चित्रकेतु) है — युद्ध-भूमि में वही असुर इन्द्र को भक्ति का उपदेश देता है ("मुझे मारकर तुम मेरा भव-बंधन ही काटोगे — मैं तो हरि-चरण जाऊँगा"); वज्र-प्रहार से वृत्र मुक्त हुआ और मारने वाले पर ब्रह्महत्या टूट पड़ी — मूर्तिमती पाप-छाया से भागते देवराज ने मानसरोवर के कमल-नाल के तंतु में वर्षों लुकाव लिया! स्वर्ग का स्वामी कमल-डंठल में छिपा बैठा है — पुराणकार यह दृश्य रचते समय जानते थे कि वे सत्ता-दर्शन का कैसा अविस्मरणीय चित्र बना रहे हैं। अश्वमेध-प्रायश्चित और पृथ्वी-वृक्ष-जल-स्त्री में पाप-विभाजन की विधि से लौटना हुआ — पर वह "काल-रिक्तता" व्यर्थ नहीं गई: उसी में नहुष-प्रकरण घटा।

नहुष — पद का चरित्र-परीक्षण

इन्द्र के लुकाव-काल में देवताओं ने पृथ्वी के पुण्यशील सम्राट नहुष को अंतरिम इन्द्र बनाया (महाभारत उद्योग पर्व) — और पद ने अपना रसायन दिखाया: जो नहुष धर्म-चक्रवर्ती था, वही इन्द्रासन पर बैठते ही शची पर अधिकार जताने लगा; ऋषियों से अपनी पालकी उठवाई, और उतावली में अगस्त्य (या धारा-भेद से भृगु) को "सर्प-सर्प" (चलो-चलो) कहते चरण-स्पर्श कर बैठा — शाप फूटा: "सर्प ही हो जा!" स्वर्ग से गिरा अजगर-नहुष युगों बाद युधिष्ठिर के धर्म-उत्तरों से मुक्त हुआ (वन पर्व का प्रसिद्ध यक्ष... अजगर-प्रश्न प्रकरण)। और इस प्रकरण की असली रणनीतिकार शची थीं — नहुष के प्रस्ताव से घिरी इंद्राणी ने बृहस्पति-शरण ली, समय माँगा, और फिर वह उपाय रचा जो कूट-बुद्धि की पाठ्यपुस्तक है: "मुझे वरना है तो ऐसे वाहन से आओ जैसा किसी वर के पास न रहा हो — ऋषि आपकी पालकी उठाएँ!" मद-अंधे नहुष को यह अपमान सम्मान दिखा — और उसी ऋषि-पालकी की उतावली ("सर्प! सर्प!") ने उसे सर्प कर दिया। पत्नी की धर्म-धृति ने वह आसन बचाया जो पति का प्रमाद खो बैठा था। कथा का शल्य-सत्य: दोष व्यक्ति-इन्द्र में ही नहीं, आसन के चुंबकत्व में भी है — जो भी बैठेगा, वही खिंचाव झेलेगा; इसीलिए भारतीय चिंतन ने "इन्द्र" को व्यक्ति-नाम से उठाकर पद-नाम कर दिया — और यही अगली कथा का द्वार है।

आध्यात्मिक अर्थ — पूजनीय पाठ, अनुकरणीय नहीं

इन्द्र की ह्रास-कथाएँ पढ़कर उपहास सरल है, पर परंपरा का प्रयोजन गहरा है। पहला — पद बनाम पात्रता: स्वर्ग का सिंहासन भी चरित्र नहीं देता; वह केवल चरित्र की परीक्षा कठिन कर देता है — अहल्या-गोवर्धन-नहुष तीनों एक ही प्रश्न-पत्र के प्रश्न हैं। दूसरा — दंड की समता: देवराज तक शाप-प्रायश्चित से ऊपर नहीं; भारतीय धर्म-दृष्टि में विधि सबसे बड़ा सम्राट है — यह वही सूत्र है जो भैरव-कथा (D026) में दिखा। तीसरा — पतन में भी पुनर्वास: शाप-चिह्न नेत्र बने, ब्रह्महत्या-काल तप-काल बना, हारा हुआ इन्द्र हर बार लौटा — परंपरा किसी को कूड़ेदान में नहीं फेंकती; वह गिरने को पाठ और लौटने को अधिकार मानती है। और चौथा — साधक-सूत्र: इन्द्र इंद्रियों का राजा मन भी है (निरुक्त-परंपरा की व्युत्पत्ति-छाया); उसकी हर कथा हमारे भीतर नित्य घटती है — मन जब यज्ञ-भाग (श्रेय) माँगता है, गोवर्धन-वर्षा करता है; जब रूप पर फिसलता है, गौतम-आश्रम में पकड़ा जाता है; और जब अपने ही किए का भार न उठा पाए, कमल-नाल में छिपता है। इन्द्र को समझना अपने मन का चरित्र-पत्र पढ़ना है।

स्रोत टिप्पणी: अहल्या-शाप एवं सहस्राक्ष-रूपांतर वाल्मीकि बालकांड 48-49/उत्तर-धाराएँ (ग्रेड A; राम-पक्ष D013); गोवर्धन भागवत 10.24-27 (D014 पर पूर्ण); विश्वरूप-वध, चित्रकेतु-वृत्र, कमल-नाल लुकाव भागवत 6.7-6.13 (ग्रेड A); नहुष महाभारत उद्योग 11-17, अजगर-मोक्ष वन पर्व (ग्रेड A); निरुक्त-व्युत्पत्ति छाया (इन्द्र-इंद्रिय) भाष्य-परंपरा (ग्रेड B)।

कथा 3 / 3

चींटियों की पंक्ति — "अनगिनत इन्द्र" और पद-दर्शन

स्रोत: ब्रह्मवैवर्त पुराण (कृष्णजन्म खंड — इन्द्र-गर्व प्रकरण); मन्वंतर-गणना पुराण-सामान्य; जीवित लोक-परंपराएँ

पृष्ठभूमि — विजयोपरांत का महल

वृत्र-विजय के बाद की एक कथा ब्रह्मवैवर्त पुराण ने ऐसी कही है कि वह विश्व-दर्शन-साहित्य के संकलनों तक में उद्धृत होती है। विजयी इन्द्र ने विश्वकर्मा को आदेश दिया — मेरे प्रताप के योग्य महल बने। महल बना, पर देवराज की कल्पना हर बार दो हाथ आगे निकल जाती — और मंडप, और उद्यान, और शिखर; वर्ष बीतते गए, विश्वकर्मा थककर ब्रह्मा की शरण गए, ब्रह्मा विष्णु की। अगले प्रातः इन्द्र-द्वार पर एक तेजस्वी बाल-ब्रह्मचारी प्रकट हुआ — मुस्कान ऐसी कि देवराज स्वयं अगवानी को उठे। बालक ने महल निहारा और सहज पूछा — "सुंदर है! बताओ, पिछले इन्द्रों में से किसी का महल ऐसा था?" देवराज हँसे — "बालक, पिछले इन्द्र? इन्द्र तो मैं हूँ!"

चींटियों की वह पंक्ति

तभी सभा-भवन के फ़र्श पर चींटियों की लंबी कतार निकली। बालक उसे देखकर हँस पड़ा — और उस हँसी में कुछ ऐसा था कि इन्द्र का हृदय काँप गया। "क्यों हँसे?" उत्तर आया, शांत: "इन चींटियों को देखकर। इनमें से हर एक अपने किसी पूर्व-जन्म में इन्द्र रह चुकी है — अपने-अपने कल्प का देवराज, अपनी अमरावती का स्वामी। ब्रह्मा का एक दिन बीतता है तो इन्द्र बदल जाता है; ब्रह्मा बदलते हैं तो ऐसे असंख्य ब्रह्मांडों की गिनती कौन रखे। इन्द्र-पद वर्षा की बूँदों जितने हुए हैं, देवराज — यह कतार उन्हीं की परेड है।" उसी क्षण सभा में एक वृद्ध तपस्वी (धारा में लोमश ऋषि) भी आए — वक्ष पर बालों का गुच्छा, जिसमें से कुछ झड़े हुए; पूछने पर बोले — "मेरा एक रोम एक इन्द्र के पतन पर झड़ता है; आधा वक्ष रीत चुका है।" महल की योजनाएँ उसी बैठक में समाप्त हो गईं। यह कथा — जिसे आधुनिक पाठक "Parade of Ants" नाम से जानते हैं — पुराण-साहित्य की सबसे बौद्धिक चोटों में है: विराट-दर्शन ने यहाँ तर्क या मंत्र से नहीं, एक कीट-पंक्ति से महादेव-पद का मद उतार दिया। मन्वंतर-गणना इसका शास्त्र-पक्ष है — प्रत्येक कल्प में चौदह मन्वंतर, प्रत्येक का अपना इन्द्र (वर्तमान "पुरंदर"), अपना मनु, अपने सप्तर्षि; बलि (D020) अगले मन्वंतर के घोषित इन्द्र हैं — पद की यह नियोजित उत्तराधिकार-सूची ही सिद्ध करती है कि इन्द्रत्व राजा नहीं, राजपद है।

शची, ऐरावत, अमरावती — पद की व्यवस्था; और जीवित इन्द्र-पर्व

पद-दर्शन समझ लेने पर इन्द्र-वैभव की सूची नए अर्थ में खुलती है — वह व्यक्ति की संपत्ति नहीं, कार्यालय की व्यवस्था है: ऐरावत राज-वाहन, वज्र राज-मुद्रा, सुधर्मा मंत्रि-सभा, नंदन विश्राम-उद्यान, अप्सरा-गंधर्व सांस्कृतिक-विभाग, और शची — पद की गरिमा-रेखा (नहुष-प्रकरण में उन्हीं की धर्म-बुद्धि ने आसन बचाया था: शची इस पूरे तंत्र की सबसे कम गाई, सबसे दृढ़ स्तंभ हैं); पुत्र जयंत युवराज-पद, और अप्सरा-गंधर्व मंडल वह बहु-चर्चित "परीक्षा-विभाग" भी — मेनका-विश्वामित्र से लेकर अनगिनत तप-भंग प्रसंग इसी कार्यालय की फाइलें हैं: पद-रक्षा की चिंता पद-धर्म का ही (भले विवादित) अंग रही। और यह पद आज भी सांस्कृतिक रूप से जीवित है — काठमांडू घाटी का इन्द्रजात्रा (येँया) भाद्र-मास का आठ-दिवसीय महापर्व है: इन्द्रध्वज (लिंगो) का आरोहण, बंदी-इन्द्र की लोक-कथा (माता दाकिनी हेतु पारिजात-पुष्प लेने उतरे इन्द्र पकड़े गए थे — नगर उन्हें विदा-सम्मान देता है), कुमारी-रथयात्रा का संगम — दक्षिण एशिया में देवराज का सबसे भव्य जीवित उत्सव। भारत में प्राचीन "इन्द्रध्वज/इन्द्र-महोत्सव" (महाभारत-कालिदास-वर्णित शक्रध्वज परंपरा) कालांतर में अन्य पर्वों में विलीन हुआ, पर वर्षा-याचना की कारीरी-इष्टि जैसी वैदिक विधियाँ और अवर्षण में इन्द्र-प्रार्थना की लोक-रीति (मेंढक-विवाह तक की कृषि-लोक विधियाँ — ग्रेड D) उसी आदि-संबंध की संतति हैं: अन्नदाता वर्षा का देवता कृषि-स्मृति से कभी नहीं गया।

छांदोग्य का विद्यार्थी — एक सौ एक वर्ष का देवराज

इन्द्र-चरित का सबसे कम गाया, पर उपनिषद्-कोटि का उज्ज्वलतम अध्याय छांदोग्य (8.7-8.12) में है — और वह पद-दर्शन की इस कथा का पूर्ण-विराम होने योग्य है। प्रजापति की घोषणा फैली कि जो आत्मा को जान ले, वह सब लोक-कामनाएँ पा लेता है; देवों ने इन्द्र को भेजा, असुरों ने विरोचन को (प्रह्लाद-पुत्र, बलि-पिता — D019/D020 वंश!)। दोनों ने बत्तीस वर्ष ब्रह्मचर्य-वास किया; प्रजापति ने प्रथम उत्तर दिया — जल-दर्पण में जो दिखता है, वही आत्मा। विरोचन संतुष्ट लौट गया — देह ही आत्मा: असुर-दर्शन वहीं ठहर गया। पर इन्द्र मार्ग में ठिठके — देह सजाओ तो प्रतिबिंब सजता है, देह अंधी-लूली हो तो वह भी; नष्ट होने वाले में अभय कहाँ? लौट आए — और यही लौटना उन्हें देवराज सिद्ध करता है। फिर बत्तीस-बत्तीस वर्षों की तीन और कक्षाएँ — स्वप्न-आत्मा? सुषुप्ति-आत्मा? — हर उत्तर में दोष खोजकर लौटते इन्द्र; कुल एक सौ एक वर्ष के ब्रह्मचर्य के बाद प्रजापति ने देह-मुक्त, ज्योति-स्वरूप परम-आत्मा का वह उपदेश दिया जो छांदोग्य के मुकुट-खंडों में है। स्वर्ग-सम्राट एक शताब्दी से अधिक समिधा ढोता विद्यार्थी बना रहा — प्रश्न पूछने के अधिकार के लिए; भोग-लोक का अधिपति ही जब भोग-उत्तरों से असंतुष्ट होकर बार-बार लौटा, तो उपनिषद् ने संकेत दे दिया कि वैभव की चरम-सीमा पर भी प्यास वही एक है। पुराणों का मद-भ्रष्ट इन्द्र और छांदोग्य का जिज्ञासु इन्द्र एक ही पद के दो संभव चेहरे हैं — कौन-सा चेहरा उभरेगा, यह आसन नहीं, अभीप्सा तय करती है।

आध्यात्मिक अर्थ — मुकुट पहनो तो यह कथा याद रखो

तीसरी कथा इन्द्र-पाठ्यक्रम का दीक्षांत-भाषण है। पहला सूत्र — पद अनित्य, धर्म नित्य: चींटी-पंक्ति हर सत्ताधारी की मेज़ पर रखने योग्य चित्र है; जो आसन असंख्य बार बदला है, उस पर "मैं स्थायी" का भ्रम ही एकमात्र मूर्खता है। दूसरा — वैभव व्यवस्था है, स्वामित्व नहीं: ऐरावत अगले इन्द्र को भी ढोएगा; जो पदासीन इसे समझ ले, वह भोगते हुए भी मुक्त है — यही "राज-योग" का व्यावहारिक अर्थ है। तीसरा — महल-विस्तार का मनोविज्ञान: इच्छा का स्वभाव ही "दो हाथ और" है; उसका अंत साधन जोड़ने से नहीं, दृष्टि बदलने से होता है — विश्वकर्मा थक सकते हैं, वासना नहीं; उसे बालक-विष्णु की एक हँसी ही थकाती है। और अंतिम — इन्द्रिय-राज का राज-तिलक: भीतर का इन्द्र (मन) भी पद ही है — आज संयमी है तो देवराज, कल प्रमादी तो नहुष-सर्प; उसकी अमरावती (एकाग्र चित्त), उसका वज्र (संकल्प), उसकी शची (धृति) — सब साधना-तंत्र के विभाग हैं। वेद ने जिस इन्द्र से आरंभ किया था — "इन्द्रं वो विश्वतस्परि हवामहे" — पुराण ने उसे यहाँ पहुँचाया: बाहर के देवराज से भीतर के मनोराज तक। दोनों छोर मिलाकर ही इन्द्र-दर्शन पूरा होता है।

स्रोत टिप्पणी: चींटी-परेड एवं लोमश-रोम प्रकरण ब्रह्मवैवर्त पुराण कृष्णजन्म खंड 47 (ग्रेड A/B — पुराण-पाठ; विश्व-संकलनों में बहु-उद्धृत); चौदह मन्वंतर-इन्द्र गणना विष्णु/भागवत पुराण-सामान्य, बलि-भावी-इन्द्र भागवत 8.22 (ग्रेड A); इन्द्रजात्रा नेपाल-मंडल जीवित परंपरा, शक्रध्वज-महोत्सव महाभारत आदि/कालिदास-उल्लेख, कारीरी-इष्टि वैदिक श्रौत (ग्रेड A/B/D यथा-स्थान); "इन्द्रं वो विश्वतस्परि" ऋग्वेद 1.7? — पाठ-स्मृति 8.-मंडल धारा (सामान्य वैदिक-उद्धरण, ग्रेड A)।